星空体育这是寺院需要的石雕影壁，我国历史上比较出名的影壁雕刻要数山西王家大院的影壁雕刻，他还有吉祥的风水意义呢？

　　山西省灵石县王家大院，是20世纪90年代新发现的清代完全封闭的城堡式的民居建筑群。经过整修已向游人开放的高家崖、红门堡、孝义祠堂三大建筑群，分别建于清乾隆、嘉庆年间，建筑总面积达45000平方米，有大小院落123座，房屋1118间、石雕影好几座，石狮子12对、石雕麒麟。其建筑特点是：负阴抱阳，背山面水，依势重叠，随形生变，层楼叠院，错落有致，沿袭了自西周起即已形成的前堂后寝建筑风格。石雕、木雕、砖雕装饰艺术，题材多样，内容丰富，刀法娴熟，技艺精湛，集民俗民艺于一体，是清代中期建筑装饰风格的典范。这里就王家大院石雕、砖雕影壁所拥有的艺术价值和审美心理作一探讨，就教于专家学者。

　　王家大院院多门多影壁也多，据统计，高家崖、红门堡两个建筑群影壁竟有45通之多。这里的影壁和大门相呼应，是庭院建筑中门的附属建筑部分，它是一种显示等级、富有、祝福、祝吉，艺术装饰性很强的建筑物，在堪舆家来说，影壁还起辟邪、镇宅、补风水的作用。因此，可以说影壁又是民族民俗文化的载体。

　　影壁源远流长，名字繁多，西周时即已出现，诸如树、屏、萧墙、罘罳、隐避、影壁、照壁、照墙等等。西周时影壁称作树、屏、萧墙、罘罳，这时的影壁是等级制的体现。当时的天子在门外立屏，诸侯在门内，士大夫无资格立屏，只能用帘子掩门。孔子曾批评管仲超越礼制行为，曰：“邦君以树塞门，管仲也以树塞门，管仲知礼孰不知礼？”

　　。屏谓之树者，是屏蔽树立意思，也即立墙当门以自蔽。鲁国大臣季孙氏谋干戈于邦内的野心，被鲁君发现后，季孙氏便转移视听要去讨伐鲁的属国颛臾。孔子以锐利的眼光看穿了季孙氏的阴谋，便说：“吾恐季孙氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”

　　星空体育app下载。什么是萧墙？郑玄的解释是：“萧墙谓屏也，萧之言肃，君臣相见之礼，至屏而加肃敬，是谓之萧墙也”

　　，罘罳（亦作浮思、桴思、复思、罘思）为古代设在宫门外的屏，上面有孔，形似网，用以守卫和防范不测，并刻有云气虫兽[5]。汉时谓屏为桴思，是天子的外屏，人臣至屏则反复慎重俯思对应天子之事。

　　《古今注》曰：“罘思，屏的遗象祝吉辟邪补风水的侯廷亮仇晓风王家大院影壁寿山福海（石雕也，臣朝君行至门内屏外，复应思惟，罘思，复思也。”意即臣将入宫请事，于屏前慎重反复思考应对之事。堪舆家盛行之后，影壁又与风水有了联系，称作隐壁，树在门内者为隐，遮挡隐蔽院内，门外人难知虚实，树在门外者称避，可以抵挡恶风，减缓风势，在减少了气的冲煞的同时，还起到了避邪的作用。影壁一词的出现，据吴裕先生考证出自宋山水画家郭熙。宋邓椿《画继》中曾提到郭熙泥墙“令圬者不用泥掌，止以抢泥于壁，或凹或凸，俱所不局。干，则以墨随其形，晕成峰峦林壑加以楼阁人物之属，宛然天成，谓之影壁[7]。”两千多年后的王家大院影壁中，祥云、瑞禽瑞兽，仍占重要地位，而且构图越来越讲究，艺术造诣也越来越高，成为有研究价值的民间雕刻艺术。

　　简单介绍了石雕影壁在历史上的形成和发展过程之后，回头来看王家大院影壁的历史继承性以及它所标榜的祈福、求禄、祝寿、盼子等吉兆装饰，和所隐含的避邪、除祟、镇妖等心理作用，以及它所体现的艺术价值和审美观念。

　　麟龙作为影壁上的吉祥装饰图案，其源头则滥觞于上古疏屏之“云气虫兽”。《礼记明堂位》曰：“山节疏屏，天子之庙饰也。”汉郑玄注曰：“屏谓之树，今桴思也，刻为云气虫兽，如今阙上为之[8]”。

　　这就是说，屏、树、桴思，都是天子宫门前或家庙前立的墙，既可以了望和防范不测，又有云气虫兽避祟祝吉显示天子的威力。

　　石雕“祥云瑞日麒麟图”影壁和石雕“夔龙祝寿图”石雕影壁，在王家大院影壁中档次较高。“祥云瑞日麒麟图”是红门堡堡门外大型八字影壁主要构件之一，麒麟后坐回头注视祥云萦绕的红太阳，身旁有天书、珊瑚、如意、方舟、法螺、灵芝、祥云七珍，因此也叫“七珍麒麟图”。麒麟在历史上出现得较早，西周时期就与龙凤龟一起并称四灵，而且列在首位。《大戴礼》曰：“毛虫三百六十，而麟为之长。”《礼记礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”

　　[11]。因此被誉为瑞兽有仁德。王家大院“瑞日麒麟图”中的七珍，石雕麒麟也是瑞兽给人们带来的瑞气，如法螺妙音吉祥，呼唤迷途之人；天书或称玉书，孔子精而读之；灵芝食之长生不老，能起死回生；祥云喻官高爵显，青云得路，日月同辉。

　　。《汉书武帝纪》颜师古注曰：“麟，麇身，牛尾，狼头，一角，黄色，圆蹄，角端有肉。

　　麟和龙凤一样，是集许多种禽兽形象于一身的怪兽，是人们想象中的神兽，在世界上根本不存在。

　　，注曰：“飞，麒麟兽有翼能飞者，从日月，谓循其度也。”“六皇出”，则指进入文明社会，或者说从黄帝开始至尧舜时代，人类不断进步，这是自然发展规律（即循其度也）。麒麟吐玉书三卷，孔子读之使之成为伟大的教育家、思想家、哲学家，创造了中国儒家文化。山西省介休县后土庙影壁也是“祥云瑞日麒麟图”，显然后土娘娘不存在“贪”心，她给予人们富贵多子吉祥瑞气。王家大院是民居，更是期盼多福多寿多男子。

　　石雕九龙影壁，在高家崖王氏兄弟书院之大门内，其造型生动，有动势，龙身上虽有鳞但无爪无须，不是真龙，也不是蟒，可也突破了卷草龙、拐子龙的形象，一角一足一尾，有商周饕餮和汉画像石画像砖之遗韵。

　　四龙中分上下两组，中间有寿桃一对，石雕影壁四角又有八条草卷龙相衬。其内涵是鱼龙变化，青云得道。

　　鹿鹤同春物候记时春光共浴鹿与鹤及桐树或松树组成的文图，寓意河清海宴，国泰民安，四海之内，春光共浴。它的起源甚至比麟龙更早，在记时日历未出现以前，上古的先民们则依据草木鸟兽的复苏现象定岁时，即所谓的“物候历时法”。动物中岁时变化最敏感的有鹤、雁、鹿等。鹤雁冬去春来，鹿岁阳脱角，并孳新茸，这样，每年一次的去来、换角，便成为先民们记岁的方法，王家大院鹿鹤同春影壁有四块，一块石雕，三块砖雕，题材虽然相同，但构图各异其趣，有古朴粗犷拙笨者，有纤巧细腻写实者，有变形扭曲丑陋者，但作为一种吉祥装饰建筑艺术构件，扭曲丑陋不失其幽默情趣，粗笨古朴中倒也有几分憨厚稚气存在，使人观后在不合理中求得合理，产生一种诙谐的愉悦感。

　　再加上祝吉、祝寿、祝禄，使游人从民族民俗文化中又得到一种东方独有的艺术感受。清芬院门前的鹿鹤同春影壁中，鹿与鹤都有一种扭曲变形，鹿的弓腰缩头，隐藏一种力的爆发，鹤颈弯曲三折，显示的是情趣韵致。清思斋门前之石雕影壁，则纤巧细腻，精雕细刻，鹤的羽翼，鹿角茸毛，均以写实手法刻出，周边的牡丹缠枝纹，也花瓣隆起，脉络清晰，有中国工笔画韵味，不失仿古仿旧仿实的石雕艺术。

　　海水朝阳寿山福海寅宾出日红门堡东堡门对面为石雕海水朝阳吉祥图案影壁，其构图为一轮红日自海面冉冉升起，天空中彩云飘浮，数只蝙蝠在彩云间飞来飞去，寿山稳立海中，寓意为“寿山福海”、“寅宾出日”

　　[16]（恭恭敬敬地导引日出）。海水朝阳文图，由于明太祖宰相刘基有“寿比南山，福如东海”

　　即已出现“立水朝日”、“卧水朝日”和“仙鹤立水”、“仙鹤卧水”文图。影壁两边有石雕对联“静以养身，俭以养性；入则笃行，出则友贤”，表示了儒士、武弁鹿和鹤相遇，也便成了春天的象征，岁时的开始。记时的日历出现以后，鹿鹤一岁一度的迁徙、换角失去了记岁的意义，但又附会出仙兽仙鹤，象征帝位、高寿、爵位、俸禄、清廉等。如“鹿死谁手”、“逐鹿中原”，是以鹿喻帝位;“百鹿图”中的鹿禄谐音，祈盼高官禄；鹤驾、鹤驭代指仙人，“鹤发童颜”形容年老体健，有仙风道骨之气，是长寿的象征；“一琴一鹤”表示品行高洁，德才出众；一品文官补子为仙鹤星空体育app下载，故鹤又称一品鸟，“一品当朝”、“一品高升”也均以鹤来显示，为官高爵显的称颂。

　　与石雕影壁相对应的，是石雕五福门。此门，此壁，可以说是珠联璧合。门为石雕门框，上框雕5只蝙蝠，边框刻有石对联一幅：“树滋讵必陶潜柳；燕翼端凭韦氏经”，这是站在儒家入世哲学的立场上，对道家出世隐遁思想的批判，他反对陶渊明辞官隐居，不问国事，赞扬韦贤父子治经入相，治国安民[18]。门的两边，又镶有“鹤凤翠竹图”两块，并有题款，上为：无曲鹤比节，下为：有实凤耒仪。竹号君子，直而不曲，只有仙鹤鹿鹤同春（石雕）

　　可以与它比节操；凤凰为鸟中之王，非梧桐不栖，非竹实不仪，非灵泉不饮，因有竹实，所以招至凤凰来仪。

　　在古人眼里，捕鱼、打柴、耕地、读书，与人们的生活联系最紧密，因此是人生中最快乐的四件事，故被称为四逸。这四逸在文人士大夫中，尤受欢迎，渔樵指隐居深山或海边，以打鱼砍柴为生，过着自由自在的消遥生活。耕读传家，在某种程度上，也有脱离官场隐遁田间之意。隐居有终身不仕不娶，过一辈子清淡生活者，如南朝宗炳、宋朝林逋。另一种则是在隐居中进一步深造，等待时机，如姜太公吕尚垂钓渭滨，文王访得，辅佐武王灭殷。殷相傅说，曾筑板于傅岩之野，武丁访得举以为相。时称“山中宰相”

　　的南朝梁陶弘景，隐居句曲山，梁武帝礼聘不出，国有大事辄就咨询。这些人并不是真的山栖谷饮，出世不仕，而是在山谷河边窥视时局变化，时机一来辄出山当谋士，成天下之大事。王家大院有石雕四逸影壁两块，从表面上看是羡慕清高逸士隐逸生活，实则是“形在江海，心存魏阙”，就是说身虽在江海隐居，心却期望朝廷的爵禄。德馨居大门内有石雕四逸影壁，门前便是称作五福门的东堡门，门前对联则否定了隐遁的靖节先生，肯定的是读书治经为相的韦贤、韦玄成父子。康熙十二年，以吴三桂为首的三藩起兵反清，陕西总兵、前明降将王辅臣倒戈响应，王氏十五世王谦受兄弟二人，认为时机已到，便捐赠马匹粮草，支援清军平叛。康熙二十年，三藩及王辅臣均被平息，王家兄弟声震京都，受到清政府的褒奖，王氏家族从此便振兴起来，成为灵石四大家之一。王谦受及其孙王中极分别参加过康熙六十一年和嘉庆元年千叟宴，可谓受禄厚矣。

　　王家仕途的升沉，只不过是过眼云烟，转眼即逝。但红门堡高家崖古建筑群，虽饱经沧桑，弹痕遍身，然而却是愈久愈坚，成为中国古建筑文化遗产，供后人观光游览研究品评。

　　以中国山水画作影壁的装饰，在明代以前则很少见，入清以后为数也不多。在中国建筑史上，影壁及其装饰，是和明等级祝福祝寿加官晋爵镇宅避邪联系在一起的。进入清代以后，将中国山水画也搬上影壁，丰富了影壁装饰内容，这是民族传统文化的继承和发展。王家大院王汝聪大门内大型石雕坐山影壁，以及宜安院（康熙十四年建）石雕山水影壁，起码在三晋地区来说是捷足先登，走在前头。

　　山水画作壁有何意义？这还得回归到公元前500年前的孔子及1500多年前南朝宗炳的理论上来。孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”

　　这段话的意思是说，孔门弟子要少思寡欲，不贪私利，得志成功，永远向前。宗炳在《山水画序》中说：“圣人含道应物，贤者澄怀味象，至于山水，质有趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。

　　含道应物，说的山水的创作，澄怀味象是从审美鉴赏角度而言，质有趣灵，是说山水形质的存在便能从中发现道之所在。因此，上古的圣人、贤人，有崆峒、藐姑、箕首之游，体现的正是黄帝、尧、孔等圣人、贤人、仙人“智者乐山，仁者乐水”的高尚思想。

　　先秦乃至唐代皇帝封禅祭山，又和敬天事神联系在一起。王家作为庶民虽无资格祭山敬天，但乐山乐水澄怀味象、澄怀观道的高尚品德，还是可以通过山水来体现的，况且石雕山水影壁正中上端，还刻有不破坏画面的“泰山石敢当”五个小字，这就使这通影壁既可以观道畅神，又借泰山之力来镇宅辟邪，使宅院“元、亨、利、贞”（《易乾卦》）大吉大利。

　　因此说山水画影壁在时间上出现得很晚，然而它的源却很悠久。《韩诗外传》把山水比作道德品质的象征：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者，动而下之，似有礼者，踏深不疑，似有量者，障防而清，似知命者，历险而致远，卒而不毁，似有德者”

　　[21]。因此，山水画影壁比起王家大院“履德基”、“树德”、“德馨”等文字门匾来，既涵蓄文雅，又寓意深厚，显示的是文人士大夫的文化品位和雅儒秀美之风度。

　　封侯挂印仕途得意飞黄腾达王家大院以辈辈封侯、封侯挂印为题材的建筑装饰艺术，分别见于望柱、柱础石、上马石、影壁、翼拱等木石建设构件或建筑物上。红门堡堡门外大型八字影壁，正面为石雕封侯挂印路路畅通，其造型是，左上角松树上有大小二猴，小猴手执木杖，将印绶挂在松树枝上，大猴手抱一松果，剥皮取子。右下角为雌雄二鹿，一品衔灵芝，一正在觅食，旁边还有一株万年青。这一构图突破了传统挂印于枫树的造型，以松代枫，体现了松树凌霜不凋、冬夏长青的品格。更有意思的是，松孙谐音，子谓子嗣，寓意子孙仕途得意，飞黄腾达。侯为中国古代爵位之一，《礼记王制》：“王者之禄爵，公侯伯子男，凡五等”

　　[22]，侯占第二位，历代虽有增减变化，但侯爵一直被保留下来，直到清朝。因此，封侯挂印吉祥图案，在王家大院大厅翼拱上有，门前上马石上有，石雕照壁上也有。可见封侯挂印不仅构图讲究，连安放在什么地方，也都作了精心策划，大厅是主体建筑，为封建礼制活动的中心，等级品位可以在这里得到显示。上马石则是走马上任、鹏程万里，照壁则吉祥之光映照全堡，猴在上表示青云得道，乘风直上，鹿在下示意脚踏实地，路路畅通。八字影壁两侧壁心有石刻屏风两块，上刻绝句两首：其一门第从来称绍衣，克绳祖武庶其几。

　　第一首意为继承先人的教育，世代遵守义训。第二首意为书香门第，人才辈出，文事武备兼济。因此可以说这通石雕影壁有诗有画，有情有意，诗中有画星空体育app下载，画中有诗，既有世俗性民俗性很强的美术图文，又有高品位高格调的诗文赞颂，再加上堡门内外对联、匾额及石雕《朱子家训》、《程子四箴》的陪衬，古文化韵味更加醇浓。